对于中国，黑格尔除了予以老子一丝闭目塞听的尊重之外（原因见下文胪陈），其他的齐是质问，比如以下两段评价：

在《法玄学道理》中，黑格尔说：“从实质上来讲，中国事莫得历史的。它不休访佛着王朝的死一火更替，其历程中通盘这个词国度莫得任何超越。”

阅读了《论语》之后，黑格尔不屑地说：“（孔子论说）仅仅一种学问谈德，这种学问谈德咱们在那儿都找取得，在哪一个民族里都找取得，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。”

问题在于：黑格尔为怎么此评价中国？一般觉得，黑格尔不懂汉文、不了解中国的身分，于是莫得粉墨登场的大言不惭。但黑格尔对老子的羞耻，以及当代德国粹者的一段分析，却揭示了其中还有更费力的原因，值得中国东谈主细品。

黑格尔竟是一个小偷？

许多著述中都谈到黑格尔传颂老子，但鲜为东谈主知的是，黑格尔根底不是传颂老子，而是作念了对老子最大甘休羞耻之事！

黑格尔是唯心目的玄学代表，最大成立之一是辩证法。至于辩证逻辑的泉源，黑格尔将之归于古希腊的芝诺。所谓芝诺，听说是古希腊玄学家，留住的东西少量，主如果“阿基里斯跑不外乌龟”与“飞矢不动”的悖论，但这两个悖论与庄子好友惠施（名家之祖）的磋磨简直一模相同，这一丝让东谈主很难以交融。

但问题是，《谈德经》中“有无相生，难易相成，黑白相形，凹凸相倾”，以及善恶、好意思丑相平等，无不露出了事物矛盾相对，而这便是辩证唯物目的念念想，黑格尔熟读《谈德经》，岂肯说他的辩证法泉源澈底在芝诺？最起码，老子谈德经亦然其辩证法的泉源之一！

更为费力的是，黑格尔辩证法专著《小逻辑》，简直便是《谈德经》念念想的阉割版，乃至其中普遍语句仅仅翻译云尔。换言之，黑格尔不仅抄袭谈德经的念念想，致使连翰墨都抄袭。但不可念念议的是，黑格尔在《小逻辑》中却一字不提老子，将之视为我方的原创念念想。如斯活动不是小偷是什么？

因此，所谓黑格尔赞好意思老子，实质来说是对老子最猛进程的羞耻完毕。如确实得尊重老子，为何不说起他的念念想与老子的相干？

黑格尔为何羞耻老子？

在黑格尔对中国的作风中，老子应该是惟一的“正面评价”，赞好意思老子是“与玄学密切磋磨的活命形势的创举东谈主”，但为何惟一取得好评的老子，却取得黑格尔事实上的羞耻？德国玄学家R•艾尔伯菲特在《德国玄学对老子的领受》中一语说破：

R•艾尔伯菲特：“欧洲中心论的玄学奠基者黑格尔，以欧洲中心论的形势，让非欧洲文化为其我方的体系做事，并使得非欧的念念想传统不再有尊荣。”

受副高边缘暖湿气流影响，预计今天傍晚到明天夜间，我市全部镇街有小到中雨，局部大雨，伴有雷电，局部有7～9级雷雨阵风和短时强降水，最大小时降水量20毫米以上。请注意防范雷电、短时强降水、雷雨大风等强对流天气对海陆交通、工农业生产和城市生活等的不利影响。

林亚杰在总结讲话中指出，文化不仅是一个国家、一个民族的灵魂，也是医院的根和魂，是医院快速发展的动力和源泉，也是医院核心竞争力的重要组成部分，科(处)室文化既是医院文化的延伸和支撑，也是医院文化成长的关键环节。下一步，全院各单位要全面贯彻落实党的精神，增强文化自觉、坚定文化自信，注意挖掘自身传统、特色，打造集引领性、示范性、创新性于一体的科(处)室文化品牌，切实发挥全院师生医务员工在理论学习和文化建设中的主体作用，为医院推进“三中心一试点”创建进程和实现医院超常规跨越式高质量发展提供坚强思想保证和最强驱动力量。

简而言之，黑格尔是欧洲中心目的的玄学奠基者，他一切以欧洲为中心，非欧洲的文化即便无比明后、即便对他以及欧洲匡助极大，但只可“不为人知”的做事，而不可有事实上的“尊荣”。

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因此，尽管黑格尔辩证法的泉源为老子（至少是泉源之一），但却宣称源自古希腊芝诺；尽管黑格尔抄袭了谈德经念念想，嘴上夸赞了老子，却在书中已经缄口不提念念想源于老子（至少部分念念想源于老子）........通盘这一切都是质问非欧文化，突显欧洲中心。

需要防御的是，早在黑格尔之前，谈德经就已在欧洲包括如今德国区域传播，老子在其时欧洲有一命名气，黑格尔细目不可澈底含糊老子的成立，因此黑格尔对老子的赞好意思，到底有多几分衷心就耐东谈主寻味了。大要，这种赞好意思仅仅为了障翳他的抄袭云尔，最终将老子念念想质问为黑格尔念念想的无关紧要的补充。

黑格尔为何质问中国？

既然黑格尔对老子都如斯羞耻，那么他还会遍及评价中国吗？谜底是可想而知的，势必不会客不雅评价，只会站在欧洲中心目的角度上质问中国。

致使，黑格尔还可能是刻意质问中国，因为遍及来说即便站在欧洲中心目的角度看待中国，也不会如斯简直全盘含糊中国，常常还会找出多少优点，毕竟传承5000年的高大的中原精采无比，不可能像黑格尔说的那样一无是处。

黑格尔曾说“但凡现实的都是稳健感性的，但凡稳健感性的都是现实的”，中国的存在是“现实的”，势必是“稳健感性的”。既然“稳健感性的”，且领有5000年精采无比史，势必有其超卓之处，那么黑格尔就不该近乎全盘含糊。

由此可见，著述起原黑格尔对中国历史、孔子等的质问，其实不是真实客不雅的评价，其中或有黑格尔对中国不了解（他不懂汉文），但更多的是欧洲中心目的念念想下对中国的刻意质问，只可说中国东谈主谁信谁傻！道理很浅易，但便是总有东谈主视而不见。

值得防御的是，将黑格尔对中国的质问与含糊，视为他不懂中国文化等之类，仅仅换一种形势好意思化黑格尔云尔。

临了，对于本文话题，还有三点值得念念考：

领先，黑格尔对老子念念想的偷窃，其实并非个案，而是近代欧洲的普遍气象。近代欧洲许多后果，泉源践诺上都在中国，仅仅西方东谈主不说泉源安在，或者挑升宣称源于古希腊。对于这一丝，不仅是中国念念想对欧洲的影响，还包括科学期间等。

其次，欧洲兴起是在17世纪之后，如果古希腊对欧洲影响巨大，那么为何从古希腊到17世纪这段时候内欧洲莫得什么大变化？可想而知的是，宣教士将普遍中国史籍传入欧洲，确切促成了欧洲兴起。因此，明清时的“东学西渐”才是主流，仅仅当前学者心爱谈“西学东渐”。

第三，对于黑格尔的许多言论（玄学念念想以外），于今仍有国东谈主无比崇尚，比如将他对中国的评价视为谈理等。但“中国黑”的黑格尔，对中国的评价真实确切吗？更有学者费力夸赞黑格尔对老子的阻挠，却长久不谈他对老子的羞耻，是真看不到如故假看不到？大要，这便是过度崇洋的结果！